Entre­tien. Dans son oppo­si­tion anti­mo­der­niste, le conser­va­tisme reste faible. Faute de s’appuyer sur un fon­de­ment dûment étayé, il ne par­vient pas à dépas­ser l’attitude réac­tion­naire.

Une ana­lyse métho­dique des déci­sions juri­diques récentes du pape Fran­çois per­met de véri­fier à quel point se réa­lise sa volon­té de « géné­rer des pro­ces­sus » et de « créer des dyna­mismes nou­veaux ».

La ten­dance à inter­pré­ter plu­tôt que com­prendre, déve­lop­pée avec le rela­ti­visme moderne, a péné­tré l’Eglise, et rend impos­sible l’unité du Magis­tère dans le temps.

Entre­tien. Le déca­lage entre la plu­ra­li­té du tis­su social et l’unité sup­po­sée de la volon­té col­lec­tive pose le pro­blème de la repré­sen­ta­ti­vi­té des repré­sen­tants, de la repré­sen­ta­tion des oppo­si­tions et/ou des mino­ri­tés, du seuil d’adhésions per­met­tant d’accéder à la repré­sen­ta­ti­vi­té.

“Nous entrons éga­le­ment dans la pen­sée de l’un des plus grands connais­seurs de l’athéisme, qu’il traite en tant que ques­tion phi­lo­so­phique essen­tielle dans plu­sieurs de ses écrits mais qui est sur­tout pré­sent dans deux monu­men­taux volumes d’Intro­du­zione all’ateismo moder­no (1964), les­quels, par leur finesse spé­cu­la­tive et leur clar­té de juge­ment consti­tuent des som­mets dans leur genre, jusqu’à pré­sent indé­pas­sés.”

A pro­pos du livre col­lec­tif diri­gé par Rober­to de Mat­tei (dir.), Finis vitae. La morte cere­brale è anco­ra vita ?, Rub­bet­ti­no, Sove­ria Man­nel­li, 2007, et de l’ar­ticle d’Hans Jonas, « Morte cere­brale e ban­ca di orga­ni uma­ni : sul­la ride­fi­ni­zione prag­ma­ti­ca del­la morte », in R. Bar­ca­ro et P. Bec­chi (dir.), Ques­tio­ni mor­ta­li, Edi­zio­ni Scien­ti­fiche Ita­liane, Naples, 2004.

Qu’il s’agisse d’histoire ou de doc­trine, l’honnêteté intel­lec­tuelle implique de reje­ter toute espèce de défor­ma­tion ou d’ignorance volon­taire, quel qu’en soit le motif.

La plu­part des concep­tions de la digni­té humaine et des droits que l’on y rat­tache trouvent leur ori­gine loin­taine à l’aube du mou­ve­ment moderne, dont Jean Pic de La Miran­dole fut l’un des pre­miers à expri­mer l’esprit.