Dans le Kul­tur­kampf propre à la moder­ni­té tar­dive, deux logiques s’affrontent inéga­le­ment : le laï­cisme qui suit son cours natu­rel, et la rhé­to­rique de la liber­té reli­gieuse, contrainte de se pla­cer sur le ter­rain mou­vant de la diver­si­té cultu­relle pour ten­ter d’échapper à l’écrasement. Véri­fi­ca­tions récentes : Ita­lie vs. Cour euro­péenne des droits de l’homme, Mexique.

« Il faut com­prendre que sous les dehors de l’humanité la plus admi­ra­ble­ment éthique se cache en réa­li­té la plus crue et la plus cynique des ido­lâ­tries de soi, et qu’à nou­veau les droits de l’homme sont d’abord les droits de cha­cun. »

Vou­loir déduire les droits modernes d’une phi­lo­so­phie chré­tienne authen­tique a don­né lieu à d’interminables polé­miques, qui, à par­tir du moment où elles se fondent sur des coïn­ci­dences ter­mi­no­lo­giques entre des théo­ries incom­pa­tibles, n’ont pas de solu­tion pos­sible et favo­risent plu­tôt une concep­tion évo­lu­tive et plu­ra­liste de la foi en por­tant pré­ju­dice à son carac­tère immuable.

La plu­part des concep­tions de la digni­té humaine et des droits que l’on y rat­tache trouvent leur ori­gine loin­taine à l’aube du mou­ve­ment moderne, dont Jean Pic de La Miran­dole fut l’un des pre­miers à expri­mer l’esprit.

Evo­lu­tion de la concep­tua­li­sa­tion de la liber­té reli­gieuse entre Jean XXIII et la période actuelle.

Sur la pro­po­si­tion de « réforme de la réforme » pré­sen­tée par don Clau­dio Cres­ci­man­no dans un ouvrage récem­ment publié avec l’appui de Mgr Ran­jith.

La fonc­tion exem­plaire des céré­mo­nies d’exception (sacres, funé­railles royales…) dans l’expression sociale de la vie reli­gieuse. Ana­lyse de l’ou­vrage diri­gé par Ber­nard Domp­nier, Les céré­mo­nies extra­or­di­naires du catho­li­cisme baroque (Actes du col­loque orga­ni­sé en octobre 2005 au Puy-en-Velay), Presses uni­ver­si­taires Blaise Pas­cal, Cler­mont-Fer­rand, 2009, 604 pages, 39 €.

Le chris­tia­nisme est une reli­gion de l’incarnation et non un inté­grisme de l’esprit. En consi­dé­rant que la double nature du Christ reflète la double nature de l’homme, nous devrions être atten­tifs à tenir les deux bouts de la chaîne. Ana­lyse du livre de Michel Caf­fort, Les Naza­réens fran­çais. Théo­rie et pra­tique de la pein­ture reli­gieuse au XIXe siècle, Presses uni­ver­si­taires de Rennes, 2009, 255 p., 22 €.

Le mes­sage prin­ci­pal à reti­rer du livre d’Augusto Del Noce, Gram­sci ou le « sui­cide de la révo­lu­tion ».

Une réflexion après avoir lu De quoi Badiou est-il le nom ? de Kostas Mavra­kis. Tels les bal­bu­tie­ments d’outre-tombe évo­qués dans un conte phi­lo­so­phique de Dos­toïevs­ki, on entend encore les pro­po­si­tions de relance de l’hypothèse com­mu­niste.

Les nou­velles formes post­mo­dernes de mili­tan­tisme ne sont que des manières dégui­sées de lut­ter pour le main­tien du sta­tu quo. Ana­lyse des ouvrages de Gene Sharp et Bruce Jen­kins, L’anti-coup d’Etat, L’Harmattan, novembre 2009, 12 €, et de Sébas­tien Porte et Cyril Cava­lié, Un nou­vel art de mili­ter, Hap­pe­nings, luttes fes­tives et actions directes, Edi­tions alter­na­tives, octobre 2009, 25 €.

Ana­lyse du livre de Fran­çois Hugue­nin, Résis­ter au libé­ra­lisme. Les pen­seurs de la com­mu­nau­té, CNRS édi­tions, 2009.

A pro­pos d’A­lexandre Schme­mann, Jour­nal (1973–1983), Edi­tions des Syrtes, 2009.

Ana­lyse du livre d’An­toine Com­pa­gnon, Le cas Ber­nard Faÿ. Du Col­lège de France à l’indignité natio­nale, Gal­li­mard, 2009, 211 p., 21 €.

Ana­lyse du livre d’Ar­mand Mat­te­lart, His­toire de l’utopie pla­né­taire, Edi­tions La Décou­verte, 2009.

Ana­lyse cri­tique de l’ex­po­si­tion qui a eu lieu du 13 jan­vier au 21 février 2010, consa­crée à Chris­tian Bol­tans­ki, artiste de la mémoire de répu­ta­tion inter­na­tio­nale  qui s‘est vu confier, à lui tout seul, les 13 500 m² du Grand Palais. D’autres ana­lyses, com­plé­men­taires, du même auteur, peuvent être retrou­vées sur son site (blog).