L’espoir, ber­cé depuis le Concile, d’une pai­sible et heu­reuse inser­tion des catho­liques dans le sys­tème éta­bli a été déçu. Les reven­di­ca­tions autour de l’objection de conscience sont l’expression ultime des reculs qui ont scan­dé les étapes de cette décep­tion.

« La domi­na­tion pro­duit un mode de pen­sée qui se trans­met à l’ensemble de la socié­té et qui est accep­té et inté­rio­ri­sé par tous. » Ana­lyse des élé­ments consti­tu­tifs de cette domi­na­tion.

Entre­tien. Il ne sert à rien de dénon­cer sans cesse la « culture de mort » si l’on ne s’efforce pas d’en com­prendre le lien intrin­sèque avec la phi­lo­so­phie qui la sous-tend et ses consé­quences ins­ti­tu­tion­nelles.

La lec­ture atten­tive du der­nier livre d’Emile Per­reau-Saus­sine per­met de com­prendre l’incompatibilité entre modé­ran­tisme et résis­tance au Mino­taure contem­po­rain.

L’art et l’architecture à des­ti­na­tion sacrée doivent abso­lu­ment se libé­rer d’un esprit de sou­mis­sion envers les pro­mo­teurs du non-art contem­po­rain. Cette libé­ra­tion implique de renouer avec ce qui fait l’essence de l’art dans son lien avec la beau­té et la vie.

« Le chant sub­til des cas­trats du XVe siècle pré­di­sait la fin de l’époque des cours raf­fi­nées des monar­chies euro­péennes. De même, le grin­ce­ment méca­nique, le cra­que­ment muet du verre cas­sé, les bat­te­ments de cœur fan­to­ma­tiques des haut-par­leurs, la vul­ga­ri­té du cloaque de l’art contem­po­rain annoncent la fin de la pro­duc­tion bureau­cra­tique et finan­cière. »

Pré­sen­ta­tion du trai­té sur l’art contem­po­rain de Rai­mon­do Stras­sol­do, Da David a Saat­chi. Trat­ta­to di Socio­lo­gia dell’arte contem­po­ra­nea, Forum, edi­trice uni­ver­si­ta­ria udi­nese, Udine, 2010. « Stras­sol­do pose la ques­tion du “que faire ?” En réponse, il met sur le tapis sept ini­tia­tives pos­sibles toutes par­fai­te­ment justes et à la por­tée de qui­conque peut et veut inter­ve­nir dans les affaires publiques. »

Pesan­teurs et res­pect des inter­dits, ou exi­gence de rigueur : com­pa­rai­son entre deux méthodes his­to­riques. Ana­lyse du livre de Ber­nard Bru­ne­teau, Le Tota­li­ta­risme. Ori­gines d’un concept, genèse d’un débat 1930–1942, Cerf, 2010, 491 p., 38 €.

A pro­pos du livre de Gérard Guyon, Chré­tien­té de l’Europe. Fon­da­tions juri­diques, Domi­nique Mar­tin Morin, Bouère, sep­tembre 2010, 26,50 €.

A pro­pos du livre de Vol­ker Zas­trow, Gen­der. Poli­tische Ges­chlecht­sum­wand­lung, mit Zeich­nun­gen von Anke Feuch­ten­ber­ger, Son­der­wege bei Manus­crip­tum Ver­lag, Wal­trop, Leip­zig, 2010³, 58 p. Pre­mière édi­tion : 2006.

A pro­pos du livre col­lec­tif diri­gé par Rober­to de Mat­tei (dir.), Finis vitae. La morte cere­brale è anco­ra vita ?, Rub­bet­ti­no, Sove­ria Man­nel­li, 2007, et de l’ar­ticle d’Hans Jonas, « Morte cere­brale e ban­ca di orga­ni uma­ni : sul­la ride­fi­ni­zione prag­ma­ti­ca del­la morte », in R. Bar­ca­ro et P. Bec­chi (dir.), Ques­tio­ni mor­ta­li, Edi­zio­ni Scien­ti­fiche Ita­liane, Naples, 2004.

A pro­pos du livre de Jacques Vau­thier, Créa­tion­nisme, des­sein intel­li­gent, dar­wi­nisme… Et la science dans tout ça ?, F.-X. de Gui­bert, 2010, 124 pages, 14 €.

A pro­pos du livre de Gérard Rey­nal, Pierre-André Lié­gé (1921–1979). Un iti­né­raire théo­lo­gique au milieu du XXe siècle, Cerf, 2010, 33 €.

A pro­pos du livre de Les­lie J.-R. Péan, Haï­ti, éco­no­mie poli­tique de la cor­rup­tion, Tome IV, L’ensauvagement macoute et ses consé­quences, Mai­son­neuve et Larose, 2007, 757 p., 38 €.

A pro­pos du livre de Claire Wei­bel Yacoub, Le rêve bri­sé des Assy­ro-chal­déens. L’introuvable auto­no­mie, Cerf, coll. L’Histoire à vif, mars 2011, 20 €.