La recherche d’une entente autour de la « laï­ci­té posi­tive », entre un camp catho­­lique-conci­­liaire et un camp laïque-modé­­ré, conscients tous deux de la décom­po­si­tion de la socié­té euro­péenne, ne sau­rait débou­cher sans une pro­fonde remise en cause des prin­cipes qui les animent.

Qu’est-ce qu’une loi sans prin­cipes supé­rieurs, sinon une opi­nion ? L’Eglise ne peut renon­cer à affir­mer l’existence d’une loi morale dont elle est la gar­dienne et à laquelle les pou­voirs tem­po­rels eux aus­si sont subor­don­nés.

L’ensei­gne­ment de Jean-Paul II en matière de liber­té reli­gieuse, par son constant rap­pro­che­ment avec les concep­tions pro­fes­sées dans les ins­tances inter­na­tio­nales, pré­sente une dif­fi­cul­té pour une « her­mé­neu­tique de la conti­nui­té » dans ce domaine

Les choix effec­tués au nom d’une cer­taine poli­tique ecclé­sias­tique au len­de­main de la Deuxième Guerre mon­diale ont direc­te­ment pré­pa­ré la redé­fi­ni­tion des rap­ports entre poli­tique et reli­gion effec­tuée à la faveur du Concile, et dont les fruits peuvent être mesu­rés aujourd’hui.

Une lec­ture ana­ly­tique du der­nier ouvrage de Charles Tay­lor, le prin­ci­pal théo­ri­cien cana­dien du com­mu­nau­ta­risme anglo-saxon, montre à quel point ce der­nier recoupe la recherche d’une « laï­ci­té posi­tive » déve­lop­pée en Europe, sur la base d’une impos­sible conci­lia­tion entre imma­nence et trans­cen­dance.

La sépa­ra­tion du poli­tique et du reli­gieux est la part néga­tive de l’affranchissement du pou­voir poli­tique envers la subor­di­na­tion à la Loi natu­relle. Sa part construc­tive est l’unification sous la seule férule de César. Ain­si peut-on com­prendre la « théo­lo­gie poli­tique » du juriste alle­mand.

Com­ment la Pre­mière Guerre mon­diale aurait pu se ter­mi­ner si les idéo­logues n’avaient pas eu le pas sur les arti­sans de paix.

La dégra­da­tion com­plète de l’enseignement caté­ché­tique métho­di­que­ment orga­ni­sée en France depuis la fin de Vati­can II a conduit à une situa­tion de grand désordre.

« Le vrai pro­cès du com­mu­nisme ne se limite pas à un pro­cès du pou­voir com­mu­niste avec son idéo­lo­gie et ses acteurs cri­mi­nels, il est aus­si le pro­cès de la moder­ni­té avec, entre autres, l’acception pure­ment posi­ti­viste du droit où la loi équi­vaut tout sim­ple­ment à ce qui est écrit. »

Réflexions autour de l’exposition Par­mig­gia­ni au Col­lège des Ber­nar­dins (Paris). Cette expo­si­tion porte un coup fatal à l’espoir que lais­sait augu­rer la res­tau­ra­tion d’une abbaye cis­ter­cienne au coeur de Paris, dont on atten­drait qu’elle soit tout autre chose qu’un énième lieu d’expression du dis­cours cultu­rel domi­nant.

Une science humaine ne peut pas être une science au sens étroit des sciences phy­siques, et notam­ment jamais assu­rée dans ses pré­vi­sions.

Dans La stra­té­gie du choc ((Nao­mi Klein, La stra­té­gie du choc. La mon­tée d’un capi­ta­lisme du désastre, Actes Sud, mai 2008,  25 €.)), Nao­mi Klein pré­sente une longue des­crip­tion des méthodes du capi­ta­lisme mon­dial, for­te­ment docu­men­tée, à la fois convain­cante par l’abondance des maté­riaux et déce­vante par l’absence d’appareil théo­rique. Elle appelle capi­ta­lisme du désastre […]

La Facul­té de théo­lo­gie d’Angers a orga­ni­sé le 17 mai 2008 un col­loque inti­tu­lé « Eco­lo­gie et créa­tion, enjeux et pers­pec­tives pour le chris­tia­nisme d’aujourd’hui ». L’objectif affi­ché de ce col­loque — dont les actes ((Mgr Marc Sten­ger (dir.), Eco­lo­gie et créa­tion, Uni­ver­si­té catho­lique de l’Ouest, Parole et Silence, octobre 2008, 18 €.)) ont été publiés sous […]

Le pro­fes­seur Pao­lo Pas­qua­luc­ci, auteur du livre Gio­van­ni XXIII e il Conci­lio Ecu­me­ni­co Vati­ca­no II (Ed. Ich­thys, Alba­no Laziale, 2008), nous a adres­sé les remarques sui­vantes — ici tra­duites par nos soins — à la suite d’un article du P. Laurent Jes­tin sur « La res­pon­sa­bi­li­té his­to­rique de Jean XXIII » (Catho­li­ca n. 102, hiver 2008-09, pp. […]

Dans notre pré­cé­dent numé­ro (n. 102, hiver 2008-09) nous avions pré­sen­té, sous le titre « La sobor­nost’ ou le mythe de la socié­té alter­na­tive », un entre­tien avec André Filler, à pro­pos de ce concept d’origine chré­tienne orien­tale, repris par Alexeï Ste­pa­no­vitch Kho­mia­kov au XIXe siècle en réplique au ratio­na­lisme froid héri­té du pro­tes­tan­tisme et des Lumières […]