La recherche du com­pro­mis entre l’Eglise et les pou­voirs éta­blis a été éri­gée en prin­cipe depuis cin­quante ans. Elle recueille aujourd’hui des fruits amers. Les ten­ta­tives théo­riques qui cherchent à sur­mon­ter la dif­fi­cul­té sans remettre en cause l’option ini­tiale se perdent en vaines abs­trac­tions.

Le thème de l’Eglise libre dans l’Etat libre, lan­cé au XIXe siècle par Cavour et Mon­ta­lem­bert, a abou­ti au fur et à mesure de sa mise en oeuvre à la pri­va­ti­sa­tion du catho­li­cisme ou/et à sa récu­pé­ra­tion comme force d’appoint de l’ordre laï­ciste.

La « recette amé­ri­caine », sou­vent pré­sen­tée comme un modèle de rela­tions équi­li­brées entre sphères poli­tique et reli­gieuse, est beau­coup moins idyl­lique que cer­tains l’imaginent, et l’histoire per­met de com­prendre pour­quoi.

Entre­tien. Le mul­ti­cul­tu­ra­lisme engendre l’éclatement des véri­tés com­munes à l’humanité. Un effort théo­rique est ten­té pour recréer un droit natu­rel accep­table par tous, mais qui res­te­rait quand même pure­ment conven­tion­nel.

L’esprit du concile est un « para­digme exté­rieur » qui s’est construit dans les médias et dans cer­tains relais d’opinion comme l’Institut des sciences reli­gieuses de Bologne. Il se per­pé­tue mais s’enlise tan­dis que dans le peuple ita­lien sub­siste un fond reli­gieux sur lequel il n’a jamais eu de prise réelle.

Le moyen le plus effi­cace pour réduire une volon­té adverse est d’empêcher cette adver­si­té de s’exprimer, autre­ment dit de convaincre son enne­mi qu’il n’existe ni ini­mi­tié ni acte d’hostilité.

Les vic­toires de Lépante (1571) et de Vienne (1683) face aux musul­mans ont mar­qué dura­ble­ment l’histoire de l’Europe et de la chré­tien­té. Etude com­pa­rée de deux ouvrages ita­liens récem­ment parus qui leur sont consa­crés.

Oppor­tune réédi­tion d’un texte en contraste très fort avec l’effondrement contem­po­rain de la digni­té de la poli­tique et de ses acteurs.

« Si le catho­li­cisme romain du milieu du ving­tième siècle avait eu le sens vivant et la connais­sance savou­reuse de la messe du rite latin, il ne se serait cer­tai­ne­ment pas hasar­dé à la sup­plan­ter par une forme mi-arbi­traire, mi-savante, impo­sée d’autorité et sans dou­ceur à l’ensemble de la catho­li­ci­té latine ».

Autour d’une jour­née d’é­tude orga­ni­sée par la Fon­da­tion Elias de Teja­da (Madrid).

“En défi­ni­tive, on res­sort de cette expo­si­tion avec l’impression que la France et au pre­mier chef son armée, n’ont rien appor­té que vio­lences et catas­trophes à un pays dès l’origine dres­sé contre elle. Quelle pauvre vision de ce qui a été aus­si une his­toire d’amour !”

“Moins que le visage d’un bâtis­seur de monas­tères ou de cathé­drales, il pré­sente lar­ge­ment aujourd’hui le visage d’un refus, celui de toutes les solu­tions de faci­li­té qui conduisent à admettre qu’au moins un iota pour­rait pas­ser avant que tout ne soit accom­pli : c’est à la fois sa fai­blesse et sa gran­deur. En fer­mant L’autre soleil, on ne peut s’empêcher de regret­ter qu’Olivier Clé­ment n’ait pas effec­tué le der­nier pas, qui n’est pas le plus facile, mais qui lui aurait per­mis de le rejoindre.”

“L’unanimité dans les ins­ti­tu­tions qui ont pré­si­dé à la sub­sti­tu­tion du non-art à l’art, est révé­la­trice d’un mal qui atteint la légi­ti­ma­tion de l’ordre éta­bli. La démo­cra­tie et le plu­ra­lisme ont déser­té une socié­té où l’on n’entend qu’un seul son de cloche. La faille ain­si appa­rue dans l’hégémonie idéo­lo­gique des domi­nants est, certes, presque imper­cep­tible pour la plu­part des obser­va­teurs qui se sou­cient fort peu du des­tin de l’art et de la civi­li­sa­tion. L’oligarchie ferait bien pour­tant de la sur­veiller car on ne peut en pré­dire l’évolution.”