Les années pas­sées ont vu des­cendre dans la rue, mas­si­ve­ment, une por­tion dyna­mique des catho­liques fran­çais. Est-il pos­sible de par­ler de « réveil », et à quelles condi­tions celui-ci pour­rait-il se conso­li­der ?

Les années pas­sées ont vu des­cendre dans la rue, mas­si­ve­ment, une por­tion dyna­mique des catho­liques fran­çais. Est-il pos­sible de par­ler de « réveil », et à quelles condi­tions celui-ci pour­rait-il se conso­li­der ?

Autour de trois ouvrages récents (P. Manent, J. Sévil­lia, Ph. Por­tier et C. Béraud). La pré­sence mas­sive de musul­mans en France désar­çonne les adeptes de la reli­gion civile « laïque », qui ima­ginent que la paix sociale pour­rait naître de la pra­tique impo­sée de l’a­théisme dans la vie publique. Du réveil poli­tique des catho­liques devraient émer­ger des idées plus construc­tives.

La démo­cra­tie chré­tienne s’est insen­si­ble­ment pro­pa­gée dans la men­ta­li­té des catho­liques, à tel point qu’il n’est pas extra­va­gant d’af­fir­mer que, de nos jours, la plu­part d’entre eux pensent en démo­crates-chré­tiens, même s’ils n’ont aucune acti­vi­té poli­tique par­ti­sane.

Depuis son élec­tion, le pape Fran­çois exerce un pou­voir inédit, dans lequel la volon­té prime lar­ge­ment sur toute autre consi­dé­ra­tion. Cette manière de pro­cé­der sug­gère d’y voir le désir d’ac­com­plir la mis­sion his­to­rique de réa­li­ser plei­ne­ment l’es­prit du concile Vati­can II.

Entre­tien. Sur quelques méthodes uti­li­sées pour sur­mon­ter les oppo­si­tions.

« [.. .]dans l’exer­cice de la cha­ri­té il existe un ordre éta­bli par Dieu, selon lequel il faut por­ter un amour plus intense et faire du bien de pré­fé­rence à ceux à qui l’on est uni par des liens spé­ciaux. Le Divin Maître lui-même don­na l’exemple de cette pré­fé­rence envers sa terre et sa patrie en pleu­rant sur l’im­mi­nente des­truc­tion de la Cité sainte. » (Pie XII, Sum­mi pon­ti­fi­ca­tus, 1939)

Docu­ment. Une ana­lyse juri­dique des graves pro­blèmes posés par les deux motu pro­prio réfor­mant les codes de droit cano­nique latin et orien­tal.

Une lec­ture de l’ouvrage Europe.Crise et cri­tique, Marie Auf­fray-Seguette et Arnauld Leclerc

Une lec­ture de l’ou­vrage Tem­pête sur le Grand Moyen-Orient, de Michel Raim­baud

A près avoir sys­té­ma­ti­que­ment igno­ré le pro­blème que consti­tue l’existence, dans les pays occi­den­taux, d’une forte com­mu­nau­té musul­mane peu inté­grée et plus rare­ment encore « assi­mi­lée », les gou­ver­ne­ments, pous­sés par le sen­ti­ment d’abandon ou de tra­hi­son éprou­vé par leurs élec­teurs, ont sem­blé réagir for­te­ment.

Le pré­sent article s’appuie sur Une brève his­toire de l’avenir, Fayard, 2006 (dont il existe une ver­sion sonore lue par Thier­ry Kaza­zian, Audio­lib, 2008), His­toire de la moder­ni­té, Robert Laf­font, 2013 (nous indi­que­rons la pagi­na­tion de l’édition Flam­ma­rion, col­lec­tion Champs, 2015), et Peut-on pré­voir l’avenir, Fayard, août 2015, 217 p., 18 €.

Une lec­ture de Pao­lo Man­ci­ni, Il post par­ti­to. La fine delle gran­di nar­ra­zio­ni [L’après-parti. La fin des grands
récits], Il Muli­no, coll. Contem­po­ra­nea, Bologne, juillet 2015, 150 p., 13 €.

Une lec­ture de Gil­bert Laro­chelle et Jean-Fran­çois de Ray­mond (dir.), La Repentance.Le retour du par­don dans l’espace publicCerf, 2014, 400 p., 24 €

Une lec­ture de Nico­las de Bre­mond d’Ars, La litur­gie catho­lique, Qua­rante années de pra­tiques en France, pré­face
de Danièle Her­vieu-Léger, Presses uni­ver­si­taires de Rennes, Rennes, octobre 2015, 214 p.,
17 €.