Le pro­grès amène ain­si l’homme à de nou­velles contra­dic­tions et à la prise de conscience que son auto­no­mie, une fois ache­vée, est de nou­veau à la recherche de l’hétéronomie. Et alors il est pié­gé. Non seule­ment par son orgueil qui ne se résout pas à exté­rio­ri­ser sa thèse ; mais aus­si par l’abolition des struc­tures externes et par leur rem­pla­ce­ment par une culpa­bi­li­té interne, qui étran­ge­ment, inten­si­fie le mérite de l’individu.

Consi­dé­ra­tions sur les offres de paix autri­chiennes de 1917–1918.  Dans le numé­ro 103 de Catho­li­ca est paru un article inté­res­sant sur l’offre de paix sépa­rée faite par Charles Ier d’Autriche à l’Entente au cours du prin­temps 1917 (Ber­nard Char­pen­tier, « L’affaire Sixte. L’offre de paix sépa­rée de Charles Ier d’Autriche », pp. 78–88). La pro­po­si­tion, effec­tuée à l’insu de l’allié alle­mand par l’intermédiaire du prince Sixte de Bour­bon, beau-frère de l’empereur et offi­cier de l’armée belge, ne réus­sit pas, comme on le sait. Cet échec peut être expli­qué par une série de motifs.

Il y a quatre-vingt-dix ans s’a­che­vait la Grande Guerre. Plu­sieurs ten­ta­tives en faveur de la paix ont été entre­prises dès 1916. Une seule, pour­tant, a presque abou­ti, celle de l’empereur Charles Ier d’Au­triche, en 1917, connue sous le nom d’« affaire Sixte ». Cette offre de paix illustre une concep­tion de l’ordre inter­na­tio­nal fon­dée sur la […]

Michael Gau­vreau, pro­fes­seur d’histoire à l’Université McMas­ter de Hamil­ton dans l’Ontario, ren­verse radi­ca­le­ment la pers­pec­tive habi­tuelle pour abor­der la ques­tion de la révo­lu­tion tran­quille,  dans son ouvrage sur Les Ori­gines catho­liques de la Révo­lu­tion tran­quille au Qué­bec, qui est un apport très riche dans l’historiographie reli­gieuse

Jacques Léga­ré, invi­té au Col­loque du Centre ven­déen de recherches his­to­riques de 2003, y a pré­sen­té un expo­sé sur la Révo­lu­tion tran­quille et ses impacts sur la démo­gra­phie qué­bé­coise, dont on trou­ve­ra le texte com­plet dans les Actes du col­loque. Nous l’avons inter­ro­gé sur les trans­for­ma­tions pro­fondes qui ont affec­té la Belle Pro­vince au cours du demi-siècle écou­lé, fai­sant pas­ser cette région mar­quée en pro­fon­deur par un catho­li­cisme tra­di­tion­nel, socia­le­ment omni­pré­sent, à une apos­ta­sie pure et simple aux consé­quences très lourdes à tous égards.

L’échec d’un com­mu­nau­ta­risme.  On reste inter­dit devant l’évolution bru­tale qui a pré­ci­pi­té le pas­sage de cer­taines socié­tés « de chré­tien­té » vers une nor­ma­li­sa­tion sur le modèle démo­cra­tique occi­den­tal, laïque et même laï­ciste. Nous avons eu l’occasion d’évoquer la Cata­logne, la Ven­dée, le Qué­bec, l’Irlande, la Bre­tagne. Nous devrions abor­der d’ici peu l’étude d’un cas com­pa­rable, celui du Valais. Mais reve­nons un moment sur les trans­for­ma­tions ayant affec­té le Cana­da fran­çais, à la suite de Gilles Rou­thier

Une lec­ture de l’ou­vrage de Gilles Rou­thier, La récep­tion d’un concile, Cerf, février ‑1993 Gilles Rou­thier a pré­sen­té une thèse à l’Institut catho­lique de Paris (juin 1991) et en Sor­bonne. Le titre en était : La récep­tion de Vati­can II dans une Eglise locale – L’exemple de la pra­tique syno­dale de l’Eglise de Qué­bec (1982–1987). Pour […]

Les membres du Cercle Jean XXIII — sou­te­nus par des ecclé­sias­tiques, tels les pères Chris­tian Duquoc et Marie-Domi­nique Che­nu, mais aus­si d’autres, moins connus — s’engouffrent dans la brèche créée par le concile Vati­can II et touchent à tous les domaines, avec deux slo­gans : « démo­cra­tie » et aggior­na­men­to

Un livre d’Augusto Del Noce, Il cat­to­li­co comu­nis­ta, per­met de repen­ser le lien entre idées de fond et for­mules poli­tiques dans l’histoire de l’Europe du XXe siècle, spé­cia­le­ment en ce qui concerne ‑l’Italie

Le pro­fes­seur Pao­lo Pas­qua­luc­ci, auteur du livre Gio­van­ni XXIII e il Conci­lio Ecu­me­ni­co Vati­ca­no II (Ed. Ich­thys, Alba­no Laziale, 2008), nous a adres­sé les remarques sui­vantes — ici tra­duites par nos soins — à la suite d’un article du P. Laurent Jes­tin sur « La res­pon­sa­bi­li­té his­to­rique de Jean XXIII » (Catho­li­ca n. 102, hiver 2008-09, pp. 100–111)

Paul VI a donc pu se glo­ri­fier d’avoir ren­ver­sé le régime de Fran­co, comme il avait pré­cé­dem­ment contri­bué au désar­me­ment moral d’Oliveira Sala­zar, tant au Por­tu­gal que dans la guerre colo­niale qu’il menait en Afrique.